Осевое время

но включало оно и человеческие жертвоприношения )

 

То что видим в Индии, с позиция археологии, тоже не даёт оснований говорить о высокой цивилизации. Это в основном сельский мир. где даже редкие многокомнатные постройки сооружалась из бамбука с глиняной обмазкой. Есть селища до 100 га. но ни дворцов, ни предметов роскоши известных из эпоса пока не обнаружилось . Появились и укреплённые селения ("города")


впрочем политогенез шёл активно, мелкие царства поглощались крупными, нравы были жестокими.

но главным отличием от кельтского мира было наличие института шраваков - и связанное с ними кипение умов. похоже демятки тысяч человек бродили по стране , упражнясь в аскезе, йоге и философских дискуссиях

 

в появлении одновременно множества мистико-философский учений, школ, подшкол, диспутах, жёсткой конкуренции на "мистическом поле", вплоть до покушений на убийство. всем этим активно интересовались и кшатрии, в диспутах участвовали махараджи. развивался логический аппарат, йога достигла высочайшего уровня. были многочисленные просветлённые. к 526 относят нирвану Махавиры - основателя джайнизма, проповедовал Гаутама Будда. Множество искателей ходило по стране , примыкая то к одному , то к другому учителю. проигравший официальный диспут должен был стать учеником победителя. население всю эту массу содержало (правда весьма скромно), считая религиозной заслугой.

 

Нет , на него покушался его собственный двоюродный брат и последователь Девадатта.

 

не удовлетворившие Будду )
какого рода было это просветление? оно ведь не выводило из сансары?

 

выводящее из камалоки (по Будде, не окончательно)

 

Это было бескомпромиссное время )

 

Прокомментируй, пожалуйста, эту сутту.

 

В ней говорится, что небуддийский практик может реализовывать состояния до высших ступеней арупалоки и даже ниббану, но остаётся вовлечённым в эти состояния, по принципу я - не-я, удовольствие- отторжение, присвоение и т.п.

 

Сама эпоха для Индии переломная - развитие городов, развитие государств, развитие варновой системы, и одновременно поиски истины вне традиции. Но вообще мир патриархальных больших семей, объединённых в кланы, ремесленных корпорация кланового типа в новых растущих городах, богатых купцов и ростовщиков. Эти люди, как и удачливые династы , были новыми людьми и они искали религиозную опору зачастую в новых учениях.

 

Начитавшись сутт Маджхима Никая, попадаешь в тот мир так, что кажется, сам уже жил в нём когда-то. Там описаны и обычаи современников Будды, и основные манеры диалога, и образ жизни монахов, и характеры людей и особенности их поведения. Создаётся впечатление, что это был довольно непримиримый между собой социум. В духовных слоях это проявлялось в виде постоянных полемик, довольно агрессивных и соперничающих, - устроенных не с целью выяснить истину, а чтобы победить оппонента. Мирской социум был разделён довольно жёстко на касты. Богатые люди строго соблюдали этикеты и щедро покровительствовали монахам, даруя им земли, не то что одеяния, а бедные едва сводили концы с концами, однако устроить обед для последователей Будды было для них дороже всего. Общаться для мистика с богами и Марой было обычным делом, и религиозные верования среди людей были очень сильны. Но вот о войнах, например, косвенных упоминаний не припомню. Как с этим обстояли дела в Индии на тот момент? С кем она сообщалась из соседей, ближних и дальних? Действительно ли мир, описанный в суттах, был таким?

 

вот очень длинная и подробная сутта , которая даёт довольно яркое представление и тогдашней жизни и учениях

войны велись постоянно. войной полностью была разрушена родная страна Будды, где погибла большая часть его родни.
покровитель буддизма - царь Магадхи Бамбиссара завоевал царство Анга , а позднее его сверг и уморил голодом сын.
Но внешние связи были видимо весьма ограниченными. Западная Индия стала частью Персидской империи. а восточная, похоже, вела изолированное существование. как самостоятельный мир.

 

мир этот был опасен. постоянно говорится о свирепых разбойниках, об изуверских казнях, о диких зверях. одинокая жизнь даже в полупарковой роще/саду считалась вселяющей в отшельника ужас.

 

Так вот почему у Будды есть сутта, специально посвящённая тому, как жить одному в лесу и не испытывать при этом "страх и ужас".

А парки знатных людей типа Анатхапиндики - это, видимо, просто ограниченные как-то и отчасти приведённые в порядок (дороги проложены, например, расчищен лес от валежника) большие лесные массивы? Или специально деревья высаживали в таких зонах и благоустраивали места для отдыха, какие-то уголки?

 

видимо это просто "рощи" - изолированные участки леса вблизи города

 

это произошло ещё при жизни Будды?

сколько же царей примерно было одновременно в эти годы и какие это были царства? некоторые, возможно, всё же ладили между собой? как были подчинены им люди? кто мог мигрировать, кроме монахов?
что представляли собой города?

какими были эти 2 мира - западной и восточной Индии?